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跟大明时代一样，这个时期的朝廷对海外西人的“夷教”并没有多少排斥，朝廷里甚至还在大量任用西人，在地方上产生阻力的主要原因，还是文化传统方面----汉人的读书人群体从小受到的是儒家教育，宗教方面顶多会受到佛教和道教的影响，所以在大多数读书人的眼里，这些“夷教”根本就是异类。

显然，这个时代像徐光启这类的能够追寻科学、平等看待“夷教”的高级知识分子毕竟是少数，总之，由于各种各样的原因，教会的“孤儿收养”活动在地方上其实是阻力很大的，比如眼前，仅粤省一地，北至韶关，西至潮汕，虽然都有澳门天主教会系统的教堂，然而这些教堂在当地受到各种“关注”，不仅来自官府，也来自传统文化阶层。

在当地许多人的眼里，“夷教”是外来的异类，所以，以其说是受到“关注”，不如说是经常会受到明里暗里的排斥----特别是在文化人的圈子里。

于是乎关于西夷和夷教的各种千奇百怪的说法和谣传时不时地在四处传播，比如，如果那年雨水多到涝，肯定会有人说，那是夷教教堂尖顶上的十字架刺破了天，所以龙王不高兴就多下了雨。

但是如果天干久旱，县令大人祈雨无果，则立刻会有人说，那是

1237 自家人才的培养 (第1/3页)

所以，任何一位专制统治者及其统治集团的成员，如果头脑清醒的话，是不会容忍宗教的肆意发展的，因为在神的面前，贵族和贱民们居然平起平坐了，这种思想一旦形成了社会共识和全民的意识，那对自己的统治将产生一个极为可怕的局面。

各种迹象表明，如今的大清已经开始在内陆限制教会的发展了，当然了，朝廷很聪明地以中华传统文化保护者的形象在做这件事，故而受到文人阶层的普遍欢迎。

当然了，哪怕是在清初，天主教在社会上仍然受到了非常大限制，即便是对基督教同样不算抱有多少敌意的满清初期，“夷教”在地方上的活动仍然是阻力重重。

其实，除去朝廷的态度以外，阻力是还来自民间和传统文化。

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