既然老师认为儒家更多的用处是在教化方面，那么就从教化方面去回答。

赵牧满意的笑了起来，对扶苏道：“你去整理一下，写一封奏表，将自己关于百越之地的想法呈递给皇帝陛下。扶苏，你要记住治国，当以王霸道杂之｀ ‖！”

“诺。”

扶苏心中有些高兴，赵牧今日的考校，正是说明了赵牧真正意义上认可了他作为皇帝的

（本章未完，请点击下一页继续阅读）

尤其是在生产力不发达的时代，但我们也必须认清儒家在春秋战国时代、在汉朝董仲舒时代与在宋、明清时代的儒家是不同的，甚至可以说区别很大。

只可惜并非是进步，而是退步。

扶苏仔细思考着赵牧的问题，一直接受着赵牧的教导的扶苏很清楚的知道自己的老师赵牧对于儒家的学问是有选择的接受的，甚至于可以说儒家里面只有十之一二是被赵牧接受的。

而且大多是关于人的道德、教育方面，至于治国，自己的父皇与老师都是敬谢不敏。

“儒家可以稳定百越之地的民众，使之教化成为帝国百姓！”

第三百八十八章：治国当以王霸道杂之 (第1/3页)

儒家，以仁义礼智信为其思想核心，其根本在于以伦理关系、以人的基本道德来治理国家，但是其高估了人的本性，同时其中的所谓忠孝思想在日后也是演变成为统治阶级用来钳制思想的一种工具。

我们应该庆幸陈胜的一句王侯将相宁有种乎喊在了儒家独大的时代之前，为所有的华夏子民在思想里注入了反抗二字，假设没有陈胜的这一句话，没有陈胜的起义、没有刘邦的起义成功作为先例在前。

当董仲舒的儒家大一统时代以至于后世理学兴起的明清时代时，一直从小接受着忠孝教育的华夏民族还能不能够在看不到希望的时候揭竿而起去反抗。

永远不要小看思想教育的力量。

阅读大秦之吾为帝师最新章节 请关注凡人小说网(www.washuwx.com)